Category: 信仰生活

恩典的时刻，是从神进入我游荡的焦灼中开始的。7岁时独自在露天石梯旁边看着黄昏，惴惴不安地等待着外婆归来，一股无法用言语传达的无助和惶恐袭击着我，随着年岁增长，它们慢慢演化成孤独。而孤独就像是种子一样，一旦种下，便随着漫长岁月的养分，长成大树，结出果实，我坐在树下，独自品尝着名为悲伤的苦涩的果实。高中繁重的课程，升学的压力下，我坐在回家的公交车上，周围满是嘈杂的人群，没有人说话，空气里弥漫着令人窒息的气味，我抬头望着窗外，一轮落日在山间徘徊，挣扎着不愿离去。那本是温柔的橘色的不灼皮肤的阳光呀，不知为何，那时候在我的眼里竟然如此萧瑟和冷冽。我开始大口大口的喘气，心脏像兔子受到惊吓一样不受控制的狂跳，无法得到片刻的安息。那一年，我15岁。后来，在成都的大学，灵魂依旧在游荡。大学课程繁忙之余，偶尔瞥见黄昏，灵魂深处的焦灼喷涌而出，像无法止住的喷涌的岩浆。似乎无论我如何逃离，也无法从7岁黄昏的孤独中逃离，我听得到心底深处传来的雷雨，我知道，我怕是要用毕生的精力踏上这条逃亡之路了。我害怕进入教会，因为恐惧人群散场之后的孤寂。就算身处人群之中，我也是个局外人。我开始问神，你可以结束我的流亡，给我自由吗？那一年，我20岁。没有答案，其他人和我分享神对她们的陪伴，可于我而言，神依旧沉默。直到有姐妹开始和我分享她生命中的极深的抑郁，到美国读书后整日整日在昏睡的边缘，吃大桶的花生酱来抚平那种焦灼。我们一起读诗篇，用诗篇和神对话。 我开始用心读“我几次流离，你都记数；求你把我眼泪装在你的皮带里，这不都记在你的册子上吗？”，读到“我的眼睛因困苦而干瘪。耶和华呀，我天天求告你，向你举手”，那些清楚刻画的感受无疑撞进了我的灵魂深处，把混沌的黑暗劈开，外面潮湿的带着甜甜味道的空气涌进来，我如溺水的人呼吸着大口大口甘甜的空气。生命的荒原出现了绿洲，被黑乌鸦占满的沼泽地冒出绿色的青草，开出紫色的雏菊，蝴蝶飞回来了。可是乌鸦还是常常回来……我害怕沼泽地再次吞没草地，而这种恐惧本身就是黑色的恶臭的沼泽和乌鸦······我和神说，我是个弱弱的士兵，没有枪没有剑，没有盾牌，更没有同伴……没有答案，我开始寻找刀和枪的漫长过程。一年后，我交易似的和神说，你若给我安息，我便为你而活。在踏上从成都去往北京火车的路上，火车轰隆隆的响，夜晚的风顺着能钻入的窗户吹进来，吹散了生命里的无处安放的游荡感。神很清楚得回应我，无论你去哪里，我都会和你在一起，我要结束你的游荡……那一刻，他成了我的枪和盾牌。 后来，我来到了异国他乡，我不属于这里，身份的危机感如此强烈，神说，现在你是一个实在的寄居者了，你要看到我为你准备的化成泡沫的美人鱼的故乡…… 可是那个故乡太飘渺了，我被现实的基督徒之间的伤害，丑陋，以及反复回来的乌鸦和沼泽笼罩，我不愿意拿刀和枪去防御。慢慢地，一个玻璃球罩在我的周围，我看得到别人，别人看得到我，但我们之间隔着玻璃球里的真空。我固执的认为，神也被隔在真空外，我在一个被遗弃的黑洞里。我和一位姐妹分享，她说：“听听神要告诉你什么？”我愤怒道：”他一直在沉默，不听我说什么，也不回应我。为什么他要忽视我，我讨厌他。”对神的愤怒化成咬牙切齿的字句砸在姐妹的身上，像冰雹。我还是被玻璃罩折磨。有一天，秋日的阳光正好，我独自坐在森林旁有着诺大落地窗的咖啡厅里，侧目而视，可看得到黄色，绿色，橘色的秋叶景致像美人一样岁月静好，不急不慢的散发着宁静和安息的魅力，我心里的躁动被抚平。凝视着微风拂过的跳动的秋叶，秋风带着安息的气息吹到我的脸上，慢慢吹进一丝到我的心里。我想起了那些个孤寂的瞬间：从朋友家出来，大片大片的乌云从天空压下来，我小小的身躯无力的对抗着，无法呼吸；傍晚站在阳台上看着对面楼房妈妈收着晾干的衣服，孩子在客厅中用听不懂的语言吵闹着，而我孤寂一人；在咖啡厅里观看着过往的人群欢笑，隔着玻璃，体会到热闹是他们的，我什么也没有的割裂，悲伤得攥着隔着玻璃偷窥而来和人的连结。 突然，有个声音涌进来，我在，我一直都在。我在大片大片的乌云旁边为你撑起一片自由的天空，我在你独自凭栏孤寂时在你旁边静静凝视着你，我更在你在咖啡厅隔着玻璃和人的割裂中间向你招手吸引你。 那个玻璃罩在那个瞬间被打破了，神很清楚告诉我：这个罩子里，这个你恐惧的黑洞里，我一直都在，他人无法进入，但没有什么可以阻碍我进入，没有什么可以分开我和你，没有什么可以隔绝我对你的爱。我哭了好久……那个人无法进入的荒凉之地，他一直都在。就算我以为他不在，他还是在，他用他的方式一遍又一遍地告诉我，他在那里，等待着我来找他要安息。即使很可能我还要问他很多次……. 作者喜欢阅读和写作，在写作中沉淀和遇见神。大学接受信仰，毕业后去到海外学习生活；在异文化中，体验祂的陪伴和真实。祂在柴米油盐酱醋茶的生活里，真实，活泼，有大能。希望以我小小的笔，寻找到祂真实和鲜活的足迹。

“焦虑就像电子游戏里的战斗音乐正在播放，但你找不到任何敌人。”“社交焦虑就像你被困在一个盒子里，不能大声呼救，因为你太害怕别人会听到你的声音。”“生活在焦虑中就像你被一个声音追随，这个声音知道你所有的不安全感并用它们来对付你。甚至成为房间中最响的，你唯一能听到的声音。”像波浪。像流沙。像监狱。像坐过山车。在谷歌上搜索“焦虑就像”这个词，你会被大量的比喻和描述所震惊。你会发现人们通过流行语、诗歌、艺术作品和音乐——在请求帮助，或者至少是渴望理解，呼求从当今受焦虑困扰的人们的每一个毛孔中渗出。焦虑是艰难的。虽然在某些特定情况和生活季节中体验焦虑情绪是正常的（有些人甚至认为这是健康的），但上面生动的例子告诉我们， 如果没有管理这些情绪的工具，焦虑最终会消耗一个人的思想、健康、甚至自我认知。例如，有一个22岁的女孩，这样描述自己的日常生活：“我的焦虑总在我的脑海中预备一条逃跑路线，无论我在做什么。在工作的时候，我会想’最坏情况下，我可以假装得了偏头痛然后离开。’当我在一个朋友家，我会想’我可以告诉他们我有家庭紧急情况，这样如果有需要， 我就可以尽快离开。’每一天，我都必须说服自己正常工作和生活。” 作为基督的肢体，我们可以帮助改变年轻人  在从事青年事工的这些年里，晚上是我做牧养工作的主要时间。虽然青年组在星期天举行， 但我工作日的晚上要忙得多。每天当太阳下山时，短信和信息就蜂拥而至：“你能为我祈祷吗？我的作业太多了，我要通宵熬夜了。”“我的考试没通过，我不想让我的父母知道。”“我所有的朋友都在捉弄我。”“我不知道这辈子该做什么。”“我不知道上帝为什么爱我——如果上帝爱我的话。”“我又开始伤害自己。”“我总是感觉很糟糕。”尽管我很想让学生的所有问题和恐惧都消失——有时，我们这些事奉者很容易认为我们可以——但我不能。相反，我学会了专注于与感到绝望和孤独的年轻人分享教会可以独特提供的语言、力量和重建关系。随着社会越来越关注到年轻人的焦虑症，我们正在开发更好的语言和技能工具包，以帮助那些在焦虑中沉沦的人——以及对处于斗争中的年轻人有更深层次的同情和理解。我认为，我们收到（和分享）的信息以及我们作为有信仰的人学习到的做法/实践是可以帮助那些在艰难水域航行，成为正在受到伤害的青少年和年轻人的祝福。 教会需要告诉当今焦虑的年轻人四条充满希望的信息 做你自己。当周日早上有人问我们最近过得怎么样时， 成年人很容易给出一个简单的“很好”。对于年轻人来说，表面和肤浅的回答很难反映内心真实的想法。退后一步， 批判性地审视一下你的教会成员和事工领袖如何与来到教会的青少年们互动。如果学生只谈及他们在学校、体育或日常活动中的成功或成就，却没有坦诚他们的失望和失败，那么你很有可能需要更明白、更清晰地传达这个信息：勇敢做你自己。重要的是，如果希望年轻人来教会时坐在前面听道，做迎宾员，加入敬拜团队，教授主日学课程和/或为教会筹款人提供膳食，以得到会众的肯定或青睐，那么焦虑的年轻人可能只会远离。创建安全、相互支持的团队和空间， 让年轻人可以诚实地分享，放宽对他们表现的期望，并培训你教会中的成年人了解当今年轻人面临的具有挑战性的现实问题。上帝不会让我们独自面对焦虑。以下是你在安静的时候可以尝试的新方法：在阅读了上述对焦虑的描述之后，回头读一下你最喜欢的圣经故事。想想不同的人物，他们在当时的情况下可能会有什么感受，以及是什么促使他们做出选择（对或错）。亚伯拉罕、撒拉、摩西、大卫、路得、西门·彼得。你看到了吗？焦虑无处不在。圣经中记载了很多有日常情绪的人，即使他们做着非凡的事情。但更令人鼓舞的是：在这些故事中，我们看到全能的天地造物主并不是只从远处旁观事情的发展。上帝进入了充满情感的人类环境，陪伴我们经历恐惧、悲伤和欢乐。治愈或战胜焦虑挣扎的旅程可能很漫长，但我们永远不会孤单。经常告诉年轻人这些故事，引导他们一边读一边思考：“在我们的感受、恐惧和焦虑中，上帝是如何工作的？”你可以向我们倾诉。Lifeway研究机构发布了一篇有启发性的报告（https://lifewayresearch.com/2017/09/29/suicide-remains-a-taboo-topic-at-churches/），该报告的重点数据表明， 尽管自杀是15至34岁美国人的第二大死因，但在因自杀而失去亲密朋友或家人的教会信徒中，只有4%的人说教会领袖知道他们亲人的挣扎。使这份报告更加令人心碎的是，它发现“每10个新教资深牧师中就有8个认为他们的教会有能力对有自杀倾向的人进行干预”。从本质上讲，教会领袖想要提供帮助，但年轻人和他们的家人并不知道。这意味着我们需要在周日以及平时每一天更多地讨论心理健康问题。与你的教会领导团队一起做一些研究。每年安排一次相关的系列布道会。邀请曾与焦虑和抑郁症作过斗争的成年人分享见证，诉说神在他们生命中所做的工作，即使他们还不觉得自己完全“康复”。招募和培训一个教牧关怀团队去接触更广泛的人群，当听到有人在经历挣扎时， 他们可以用关怀来回应这样的需要。欢迎参加（或创建）支持小组，并在人们能看到的任何地方张贴小组聚会信息。对你的学生，需要敏锐地提出直接的问题。跟进你关心的年轻人，与表达担忧的家庭联系， 并为他们提供支持。我们精心设计了《焦虑世界中的信仰》（如果感兴趣的朋友可以给我们来信），这是一套详细周全又经过科研的课程，以帮助你与年轻人以及他们的家人就焦虑问题进行更真诚的对话。不要等着那些正在经历伤痛的年轻人来找你。以身作则，让你的学生们知道，教会是一个他们可以谈论自己感受的地方。寻求帮助使我们更强大，而不是软弱。当我还是个主日学的孩子时，我们曾经唱过一首歌，歌词开头是：“我的内心，我的外在，从上到下，都很快乐。”希望我们教导儿童和年轻人，如果他们有足够的信心，就不会感到悲伤、愤怒或失望。但是我们是否教导他们，作为有信仰的人，我们可以从我们的社区中汲取力量？结识教会中成熟、有爱心的成年人，并将他们与需要被关怀的年轻人联结起来。整理一份当地社区值得信赖的合格治疗师和支持机构的名单（并考虑将这份名单张贴在学生和家长获取青少年事工信息的地方，这样他们如有需要就可以匿名获取信息）。如果你不确定从哪里开始，可以先在你的手机上添加，或者在你的青少年活动室里张贴全国预防自杀生命线号码：1-800-273-8255。最重要的是，让你的年轻人和他们的家人知道，作为上帝的子民，我们是一个关爱圈，无论在顺境还是逆境中，他们都可以向教会求助。帮助你的学生在青年组之外进行有意义的对话。阅读福音书，查看上帝如何在焦虑的故事中工作，并进行属灵操练，装备学生应对日常生活中的压力。 原文链接：https://fulleryouthinstitute.org/blog/we-need-to-talk-about-anxiety 瑞秋•多德是富勒青少年研究所（FYI）传播及内容的负责人，负责将FYI的研究和资源分发到领导者、事工和家庭手中。她拥有Point Loma Nazarene大学教会音乐和青年事工的学士学位，以及富勒神学院的MDiv学位。瑞秋服事英国和美国的学生和家庭超过15年，她喜欢写作来分享故事，并装备那些回应呼召愿意事奉的肢体。她和她的丈夫卡尔现在住在美丽的太平洋西北部，还有两个女儿，她们喜欢充满活力、富有冒险和激动人心的生活。

「我以前不会想到自己能早晨七点起来灵修经文，而且坚持了几个月」。 「晨更不仅让我和熬夜告别了，而且我每天早晨灵修，感觉一天都充满盼望。」这些话是青年基督徒们参加使者美东线上晨更体会的剪影。自2020年三月底开始一直到现在，我们已经透过网络平台，晨更了1029天，前后有近150余位的弟兄姐妹参加，每天持续在线一直保持在30-50人。参加者虽然以美国东部地区青年弟兄姐妹为主体，但其中也不乏有来自加拿大、美国各地的基督徒。我们的同工队伍经历了从最初两周以资历较深的传道人、使者同工为主，慢慢过渡到现在的以年轻职青、学生为主体多样化同工团队。因此，在一起配搭服事，可以取长补短、互相学习。这里有几位同工分享他们的心声： 曾楷仁弟兄 From 俄亥俄州哥城华人基督教会 @Columbus, OH 在2020年的三月初美国进入了新冠疫情的笼罩，伴随着疫情而来的是各样的「隔离」与「居家令」，好像在地上一扇扇「走出家门」、「和人见面交流」的门被关上。但是感谢神，在美国东部兴起了美东青年晨更，打开了新的一扇门，让我和祂的话语有更多的连结，也操练我走出过去在藩篱里的舒适圈，学习和不同教会的弟兄姐妹一起配搭服事，让我也多了很多同跑天路的神国家人。透过一次次的群体纠错和彼此爱心的反馈与鼓励，帮助我更准确理解真道以及被雕塑。神透过每次预备灵修分享的过程，帮助我更仔细和认真研读每一句话语之间的含意和来龙去脉，让我更深刻地品尝话语中的甘甜和提醒。感谢主在这特殊时期，透过这样一个线上晨更事工带领我们与祂的活水泉源更靠近，在祂的话语中更多扎根，也让在美东各地主内的弟兄姐妹们，因着祂的话语，彼此更加亲近! 郑正树姐妹 From 特拉华威明顿主恩堂(WCEC) @Hockessin, DE 加入美东青年线上晨更是我对自己在2019CMC差传大会时立志要开始灵修的一个回应。刚加入线上晨更时起床气一点也不小。已经习惯八点后才起床的我，还记得第一次七点打开手机上zoom，喘不过气来，身体还要借着背椅才能挺起来。尽管身体不适，心灵却被敬拜歌曲和经文信息感动到泪流满面。但好景不长，接下来的几天下不了床，甚至蜷缩在被窝里一边躺着一边听，然而诗歌一响起「我可以往哪里去躲避你的灵？我可以往哪里去逃，可躲避你的面？」我就再也无法入睡。自己又暗暗立志往后一定起来听。到后来灵修结束后也不舍得离开，默默地听同工们的分享。我也被邀请成为正式同工。现在回首过去的经历，美东线上晨更确实是：一个不断鼓励更多年轻弟兄姐妹来参与晨更、分享灵修、一同成长的平台。欢迎更多弟兄姐妹加入我们的团队，一起为主装备成为精兵。现在不就是最好的时机吗？Why not me? Why not now? 郑南洋姐妹

“从岁首到年终，耶和华——你神的眼目时常看顾那地。”（申11:12）然而，信仰的道路不一定平坦，因为人生的风暴有神的旨意，我们要与神同行，化危机为转机。 一. 信仰的道路不一定平坦 在旧约中，大家都知道迦南地是神赐给以色列人作为产业的地方，就是应许之地。在它的东面是山地，有山有谷，而在它的西面靠近地中海是一片平原。神为什么不为他们预备一个全是平原的应许之地呢？就像我们的信仰道路，也总是充满着起起伏伏，有美丽的高山，也有阴暗的幽谷; 不总是阳光灿烂，有时会阴雨连绵，甚至有暴风骤雨。其实有高山就一定有山谷，人不可能只要高山而不要山谷，因为所有的高山都是屹立在山谷之上的。同样，只有阳光而没有雨水的地方，终究要成为荒漠。2020年疫情以来，我们见证了很多从没发生过的事情，全世界许多人都好像活在阴暗的幽谷。新冠疫情是我们有生之年所遭遇的感染人数与死亡人数最多的流行病。美国和世界经济受到严重冲击，通货膨胀极大地影响着每个人的生活。环境方面，澳大利亚大火，南极大陆最高气温创新高，中国南方水灾，东非与南亚蝗灾，美国西部山火，都是史无前例的。席卷美国全国的BLM抗议游行，美国总统大选纷争，这些都造成美国从未有过的民众对立，甚至导致基督徒之间在教会里的纷争。 然而，这一切都将过去（This too shall pass）。 有一个故事讲到大卫王有一天把宫中的工匠叫来，说道：“请你帮我做一个戒指，并在上面刻上一句话，让它能在我获得胜利、志得意满的时候提醒我；绝望的时候，救助我！”接到国王的命令后，工匠做了一个很漂亮的戒指，但却不知要刻哪一句话，于是工匠去找所罗门王子协助。所罗门王子建议可以刻上“这一切都将过去（This too shall pass）”。所罗门王子解释说：“当一个人成功而得意忘形的时候只要看到这句话，就会收起骄傲之心；当他失败痛苦，陷入绝望的时候，只要看到这句话，就会豁然开朗。”的确，我们也要用这样一种“一切都将过去”的精神对待过去的每一年。同时作为基督徒，我们也要思考，神要我们经历这许许多多风暴时能学到什么。不然我们就白白地经历了这许多的风暴，正所谓“痛苦白白受了”。 二.  人生的风暴有神的旨意  以色列人的应许之地是雨水滋润之地，是畜牧业和农业发达的“流奶与蜜之地”，是神眷顾的结果。我是研究地理资讯科学的，早年学习过自然地理和气象气候学，当我读到旧约中对迦南地的描述时，使我想起了以前所学的地形雨的形成条件，惊讶地发现神就是通过前面所说的有山有谷使得应许之地有雨水滋润。迦南地的西面是地中海，它所带来的温暖潮湿的气流向东遇到山地上升，因为位置越高温度越低，这些温暖的水汽在遇冷后就凝固成为雨滴降到山坡上，不仅滋润山坡长出青草，雨水还继续沿着河谷向下流，进一步滋润下游的平原，使之成为流奶与蜜之地。可见神让以色列的东面有山有谷而不是平原一片，是祂的美意，是神的眷顾。否则地中海的水汽就会飘过约旦河，把雨水落在约旦境内的山谷之中。迦南地是雨水滋润之地，是否会有风暴？当然会有，当它东面的山上有很强的干冷气流冲下来，与下面的温暖湿润的气流相交时，就会产生风暴。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说：“主啊，救我们，我们丧命啦！”耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。众人希奇，说：“这是怎样的人？连风和海也听从祂了！”（太8:24-27）这段经文记载了门徒和耶稣在加利利海上遇见风暴。这些门徒已经跟随耶稣了一段时间，觉得自己很有信心。虽然他们有主的同在，但一个小小的风暴，就让他们胆怯。耶稣为什么让他们遇见风暴呢？神的旨意：在风暴中更加认识自己，在风暴之后更加认识基督。神让我们遇见风暴，有祂的旨意。风暴中神让我们更加认识自己，知道自己的信心不足。主为他们斥责平息风浪之后，让他们觉得非常稀奇。在风暴中经历神的同在之后，我们也会更加认识神的大能。神同时也借着生活中的风暴提醒祂的教会，不要满足于他们所取得的成就，沉溺于享受教会内弟兄姐妹的爱，忘记外面还有许多失丧的灵魂，对社会公平与正义问题毫不关心，同时以所谓的政教分离为原则而不参与国家的任何政治活动与民主选举。当我们满足于教会坐得满满的时候，神就要打破教会四围的墙，让我们走出去。当我们对社会公平与正义问题毫不关心的时候，神就让BLM等议题通过我们的孩子来挑战我们；当我们不愿意参与国家的任何政治活动与民主选举时，神就让同性恋婚姻以及堕胎合法化来困扰我们。另外，神也借着疫情对我们个人有诸多的提醒、鞭策与鼓励。也许你的工作太忙碌了，早出晚归，周末还加班，你的孩子每天都见不到你。你把孩子的教育交给了学校与各种补习班，把孩子的属灵成长交给了教会，而忽略了对他们的陪伴。于是神就让你在疫情中每天在家上班，不得不自己辅导孩子的学习，陪他们一起上主日学，逼着你参与孩子成长的过程。许多人以前也许对自己的婚姻和家庭还算满意，觉得大家都彼此相爱。但在疫情中大家每天关在一个屋檐下，才发现一起和平相处有多难，需要重新学习如何真正地相爱。如何重新学习相爱，第一要学习如何忍耐，因为《哥林多前书》第十三章讲到爱，第一就是恒久忍耐。《罗马书》第五章讲到，患难生忍耐，忍耐使我们更加老练（成熟），老练生盼望（对神更加有信心，在祂里面有盼望），再遇到挫折和患难的时候就不至羞愧。如此不断成长，使我们不断迈向新的高度。我们之所以能够这样，是因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。神让迦南地有山有谷，是为了使那地有雨水滋润。同样，神让我们遇见患难，是要用我们信仰道路上的起伏，使我们的心田通过圣灵被神的爱所浇灌，结出圣灵的果子，逐渐长成基督耶稣的身量。每当我们取得了一定的成绩，就好像爬到了一个山顶。这个时候神让你又看到另一个更高的山顶，要挑战你去征服那个新高度。如果你觉得自己现在所在的位置非常舒服，对你的现状很满意，你可能什么都不会做，那么你就永远停留在这个高度。但如果你愿意跟从神去到那个更高的山顶，神必须先把你带到谷底。因为“此山望见那山高，非到谷底不可攀。”这就是为什么神常常会让那些曾在属灵上住在美丽高山的人，有一段时间躺卧在黑暗的幽谷。神让你经历幽谷的黑暗有祂的旨意，是为了你将来可以达到一个更高、更美的属灵高峰。 三. 有神同在化危机为转机 一个挣扎在属灵黑暗幽谷的人不太容易理解神的美好旨意，尤其是那些在谷底待时间太长的人。你也许会问神“你在哪里？为什么我呼求你不答应？难道你已经忘了我吗？”其实神没有忘记你，祂的眼目时常看顾你。就像一个父亲的眼目从来没有离开过一个刚刚学走路的婴儿一样，时刻与你同在，在你就要跌倒时随时准备把你扶起。神的看顾是从岁首到年终的，神从来没有离开过我们。让我们来看《马太福音》第一章和最后一章的两段经文。“必有童女怀孕生子；人要称祂的名为以马内利。”（太1:23）（以马内利的意思是“神与我们同在”）“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:19-20）《马太福音》以神的同在开始，也以神的同在结束，表明耶稣来到这个世界上的目的就是一直与我们同在。《马太福音》二十八章说的是耶稣升天前所吩咐的大使命。祂升天离开了我们，又如何常与我们同在呢？祂的眼目又如何时常看顾我们呢？耶稣道成肉身来到这个世界上的时候，因祂人的样式，还是会受到时空的限制，无法永远与每一个门徒同在。祂今天在这里与这个门徒同在，就没有办法同时在另一个地方与另一个门徒同在。但是圣灵不受时空的限制，可以永远与我们同在。耶稣可以在门徒身边和他们同住，但圣灵却可以住在我们里面，为我们提供随时的帮助。如果你觉得现在自己还在谷底，非常沮丧，不知道神是否仍然看顾你，下面的故事可能会对你有所帮助。一位农夫养的驴子，有一天掉进干涸的古井。它凄惨哀鸣几个小时，农夫一直想该怎么办才好。最后，农夫找来邻居帮忙，用铲子铲土倒向古井里。第一铲的沙土霹里啪啦地落在驴子身上，驴子怀疑主人是不是要把他活埋了。一开始，它发出痛苦绝望的悲鸣，然后，驴子竟然安静下来，它知道主人平时对它非常好，绝对不会这么做。每一铲沙土落在驴子背上时，它只将身子一抖、把土抖掉，然后，就站到略高一点的土堆上。几个小时过去，无数的沙土继续落下来，驴子竟然能够升高而超过井边，终于跨出古井得救了！如果你还在生活黑暗的谷底挣扎，你有两种选择，一个是怀疑抱怨，在那里被忧郁的泥土淹没；另一个是凭着信心化危机为转机，踩着危机努力向上，从井底跨出来。 邱方长老于1997年在南卡大学读博期间信主。现为得克萨斯大学达拉斯分校地理信息科学系教授，系主任。历任达拉斯中华基督徒恩友堂校园团契辅导，宣教部与本地布道部执事，教会长老，基督使者协会和菲思库光盐社董事。

人要追求幸福，却往往得不着幸福；追求爱，却得不着爱。事与愿违，一生劳碌，到头来全是虚空！神人摩西曾为之感叹：“我们度尽的年岁，好像一声叹息。”（诗90:9）落得这种凄凉光景的主要原因是人心思混沌，爱错了对象。巴斯噶（Blaise Pascal, 1623-1662 年）认为人犯了两个要命的错误：第一、爱自己，不爱神；第二、爱谎言，不爱真理。（巴斯噶：沉思录 #978）使徒约翰就曾经说过：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”（约3:19）巴斯噶也指出，真能领人从罪恶中回转的，只有那位默默无闻的拿撒勒人耶稣和祂所行的那一件震撼人心，永远改变了人类命运的新事。这难为世人接受的思想，正与使徒保罗在《加拉太书》里所表述的思想同出一辙。那被犹太人所拒绝，被罗马人所唾弃，被希腊人所鄙视的十字架，在保罗心中却是昏睡人的警钟，迷航人的灯塔，是他唯一要夸耀的东西。“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）十字架是保罗生命的分水岭，是保罗信仰的中心。保罗一生仰望十架，传扬福音；他亲身经历十架救赎的恩典，他在十字架上说话，他不能容忍任何将基督的十架改头换面成“别的福音”去混淆视听，误导信徒；因为凡是将“十字架的福音”予以更改的都不是福音。保罗不是盲信，更不是要人盲从，十字架之所以成为福音，实在有它本身可夸耀的地方。首先，基督的十架向我们启示了福音的真理。“人活着不是单靠食物”（申8:3），也不是为食物而活（林前10:31），人的生命是极为宝贵的（赛43:4）；但世人活着的时候并不觉察，直到死亡的日子来到。死亡的意义或许就是叫人认识生命的意义，可惜到那时候已经没有多余的生命去让人认识了！若不是神丰富的恩典，将自己的独生子钉死在十字架上，除去人的罪，胜过了死亡，使人能享受神儿子的自由，人生只不过是从泪眼开始也在泪眼中结束的一场悲剧而已！但神的爱和基督的十架颠覆了世上的法则，成全了神的公义，改变了世人的命运。经上说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们；叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。”（约3:16）神的爱何等奇妙！祂借耶稣基督的十字架，将人梦寐以求的永生白白地赐给了世人，凡信祂的就得着了！彪炳功业，“一举”而成（约12:32），千秋万世，为人传诵。我们在《加拉太书》中听到了保罗心灵的共鸣：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了！”（加2:20-21）活在基督的爱中是极大的福气，所以在保罗心中，神的恩典确实是高义薄云。基督的死重于泰山，基督十架的爱就是福音的真理。只要信，就能得着。其次，基督的十架教导我们生命的真道。基督的生命是存诸久远亘古常新的。祂的死不是徒然的；祂是要以祂的死去换取人亘古常新的生命。祂的死照亮了世上的黑暗，使人看见律法的软弱，理性的陷阱，种族的分裂，阶级的争斗，人性的摧残和社会的败坏；皆由于人太爱自己，目中无神，陷入罪中，不能自拔；而基督的十架却给人提供一个全新的前景。保罗鼓舞加拉太的信徒：“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加3:27-28）那就是说，他们一旦归入基督，就成了神的儿女，凭应许承受产业，可以重新做人了；与基督合而为一，成为一体，即成为一个“新造的人”（林后5:17）。铲除人间分化思想的秘诀，即是与基督的生命合而为一。合一才能和谐，和谐才能完全。所谓“称义”和“成圣”，其实都是在基督不断交融创新的生命里所成就的。这是十架福音的大能，人岂能自夸！还有那令人兴奋的事，基督的十架使我们得享神儿子的自由。保罗认为基督的十字架释放了我们；不但是从过去的罪孽中得释放、蒙拯救，也是从生活的罪行中得解脱、获自由。但这自由有它一定的导向，不能罔顾是非，任意妄为。保罗所谓的自由是神儿子的自由，是顺服父神旨意的自由，是顺从圣灵管制的自由，不是放纵肉体的自由（加5:16）。而且这种自由是以圣灵的果实来印证的。所以保罗说：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5:22-24）保罗在此列举出圣灵的果子所具有的九种品质，已经十分完备了，但圣灵随着祂自己的旨意所施予的是人所述说不尽的。重要的是，当我们发现自己的生活在圣灵的果实上有亏缺的时候，即是我们当寻找钉子，拿起锤子，将自己钉在十字架上的时候了。有朝一日，我们都当站立在神面前，我想，神不会去数算我们头上的头发，却可能会检视身上的钉子。我们在神面前的奖赏也许是照我们身上的钉子的数目来决定的。如果你早已把钉子全用在别人的身上，其结局就十分危险了。这是基督十架福音的果效，是不容人忽视的。我若顺着使徒保罗的思路观望，基督的十架不仅是人得救的凭据，引路的指标，得胜的保障，它也唤醒了人沉睡的灵魂，借着与基督生命的合一，再造生命；让江河涌流，群鸟争鸣，百花齐放，众声回响；像是在神手中挥舞着的指挥棒，引领众生唱出人间的乐歌，优美的生命的大合唱！这使我想起大卫的诗来：“你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油，滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰；草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。” （诗65:11-13）好一片和睦、和谐的升平景象！这都是在与基督合一的生命中自然产生的。多年前我曾因公去到汉城，借宿于高楼之上，夜来思念远方的家人，伫立窗前，看到在梵高画笔下的“星夜”之中，竟闪烁着无数十架的光芒！惊为奇景，顿觉客旅人生里也有可以供人安歇的地方，怎能叫人不赞同保罗对基督十架的夸耀呢？ 作者曾在政府、教会及宣道团体服事，现已退休，居加州湾区，仍有机会参与教会的事奉工作。

在北美华人教会中，一个常让我们束手无策觉得难解的问题就是世代之间的差异。世代之间的差异同时包含老移民和新移民之间的世代差异，也包含第一代移民跟第二代之间的世代差异。很多时候，当我们聚焦在到底哪一个文化、谁的文化才应该是教会的主流文化时，我们不知不觉都陷入到一个误区，就是我们忘记了教会到底是怎样的一个群体。教会如果是一个领受上帝使命的群体，那我们该如何跨代同行呢？2021年8月我开始世界华福中心总干事的服事，有机会去聆听世界各地不同华人教会领袖、牧者和宣教领袖的心声，听到两个看起来在互相拉扯的声音。第一个是强调宣教的重要。华福运动受1974年洛桑福音运动的启发，在1976年正式开始，宣教一直是这运动核心的DNA。从这方面来说，华福运动和北美的CMC华人差传大会在很多方面有相同的DNA，都强调华人教会的合一和宣教使命。然而，另一方面我也听到许多的教会牧者很诚实、坦白地与我分享说，讲宣教没有人敢反对，因为这是在教会里面政治正确的说法。但是很多时候，我们的宣教口号喊得非常高昂，但实践起来却不见得如此。在教会中，牧者负责各种事工，常常被各样事工所拉扯，此时一边是宣教，一边是教会的建造或门徒训练，这两者到底该如何兼顾呢？今天我想从圣经神学和教会历史的角度来谈一谈，宣教跟门徒栽培其实是一体的两面，而其中最关键的核心就是“福音”。 大使命 今天当我们听到要传福音的时候，不知道各位脑海中浮现的是什么样的画面。也许你心中想的是要跟别人谈属灵四律；也许你心中想的传福音就是要努力地找人一对一陪谈……但如果我们回到圣经文本，特别是四福音书，《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》，我们会发现福音首先是关乎上帝国的福音，神的国临到了，同时福音也是关乎耶稣基督的福音。基督不是耶稣的姓氏，而是“受膏者”的意思。我们所传的这福音是，耶稣基督就是上帝在历史当中所应许要来拯救祂百姓，赎回这世界的受膏者。当我们从福音的角度来重新看宣教和门训时，会发现其实这两件事本质上是同一件事。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教导他们遵守。看哪，我天天与你们同在，直到世代的终结。”（太28: 18-20，和修）《马太福音》二十八章18-20节，这段经文我们一般称作“大使命”。在这段我们所熟悉的强调宣教大使命的经文中，我们注意到耶稣一开始说的第一句话是“天上地下所有的权柄都赐给我了”，这恰恰呼应了福音书里讲到福音的时候，首先是关乎的是上帝的国，上帝掌权了，上帝的国如今已经临到了，所以我们要悔改，要回应这好消息。耶稣基督在吩咐门徒去向普天下传扬带领人作门徒的时候，首先提醒我们，天上地下所有的权柄都赐给耶稣基督了，上帝的国来临了。今天，当我们在谈福音是什么的时候，我们常常需要有一个平衡。一方面，福音是关乎上帝的国，是国度的福音；但另一方面，也是关乎这个国有一个君王，耶稣基督作王的福音。因此福音不只是好像一个乌托邦的国度要临到，而是在这个国度中耶稣作王了。另一方面我们也要记得耶稣是怎样的一位王。耶稣是那一位因着我们的罪，为我们被钉在十字架上受苦的王；耶稣同时也是那位在十字架上死了三天后复活的、得胜的王。这两个不同的角度都是福音的不同面向，展现在这句话里面“天上地下所有的权柄”如今都已经赐给那一位为我们舍己被钉在十字架上，如今复活的耶稣基督了，一切权柄都是属祂的。因此我们可以带着兴奋的心情把这个好消息分享出去，因为这位作王掌权的上帝不是一个暴君，要用祂的旨意来压迫我们，不，祂用祂的自由，出于祂的爱，为我们舍己，背负了我们这些罪人犯罪的代价，无论是个人性的罪还是结构性的罪。 过去、现在和未来 我很喜欢的提摩太凯勒牧师，他从三个面向来谈福音到底是什么，这可以帮助我们更深认识福音是什么。因为唯有我们更深刻明白福音是什么的时候，我们才知道我们宣教是要宣扬什么，我们也才明白，我们带人做耶稣基督的门徒是要跟随谁，怎么跟随。凯勒牧师说，福音是关乎过去、现在和未来。福音是关乎过去，因为它首先是关于上帝已经成就的事。如果福音是关乎你要做什么才能得到上帝的救恩的话，那么它只是一个好建议。福音是上帝已经完成拯救的好消息；上帝自己道成了肉身住在我们当中，与我们同在，医治生病的，并且为我们的罪死在十字架上，三天后从死里复活，如今已经得胜了，祂的国度也借着复活的大能彰显出来。不管你是否相信，这都是已经发生了的事。福音也关乎现在。如今凡信靠的人，不是因着我们个人的品德、功绩，也不是因为我们做了什么，得到别人的称赞，才可以成为上帝的儿女；我们因着信靠这位复活的主，被收养，进到上帝的家中，成为上帝蒙爱的儿女。不论你在别人或自己眼中是失败或成功，信靠耶稣基督的人，我们的身份从此已经改变，我们是创造主的儿女，而且这个身份不会因着这个世界的更迭起伏、疫情变化而改变。福音也是关乎未来的。人最终的盼望不是我们可以在这个世界上建立一个完美的社会，一个完美的乌托邦。《启示录》的作者老约翰，他领受到将来的异象，他说他看到新天新地，圣城耶路撒冷从天而降。约翰并没有说他看到圣城耶路撒冷在地上被人建造起来，而是从天而降。这并不是要否定基督徒今天在这个世界上我们的责任和呼召，而是提醒我们一件事：最终上帝国的成就不是依靠人的手，不是依靠我们的血气，不是依靠我们自己的方式。我们要在这个世界操练，活在上帝的公义和慈爱中。我们为美好的事物感恩，但当我们遇到挫折时也不会完全气馁，我们要带着盼望向前看。所以，福音是关乎过去上帝借着十字架所成就的救恩，关乎现在我们这些信靠祂的人，我们的身份从此改变了，圣灵住在我们心中，同证我们是天父的儿女，也是关乎未来的盼望，将来新天新地的来临。 门徒的使命 接着我们来看《马太福音》二十八章19-20节，“你们要去”、“使万民作我的门徒”，“给他们施洗”，“要教导他们”，这里面看起来好像有四个动词，“去”，“使……作门徒”，“施洗”和“教导”。但如果我们去看希腊文原文，里面的主要动词是“要使万民作门徒”。整段大使命最重要、最主要的那个动词是使人作门徒，那对像是谁呢？不只是犹太人，而是万民。今天，我们也许因为都是华人、讲同样的语言使我们连结在一起，但我们所领受的这个使命与托付绝对不只是针对华人，而是要去使万民作主的门徒。在北美我们天天都会接触到和我们文化语言不同的人，他们也是我们被呼召、被差遣去传扬福音的对象。就好像现在的网络聚会，有来自世界各地的人，我们不单蒙召跟我们同文化、同语言的人分享福音，我们的人生旅程中所遇到的每一个人都是上帝托付我们分享福音、使他作主门徒的对象。福音释放我们从狭隘的国族主义里面出来，看到上帝的国不是关乎某一个国家，而是关乎万国万民。我们再来看三个分词来形容这个主要动词。第一个是“去”，我们是被差遣的，如果“去”是分词，我们也可以理解成 as we go 当我们去的时候。宣教士同时也是宣教神学家 David Bosch，他有一次在一本小书里面谈宣教的时候，他说其实很多时候基督徒蒙召服事、跟随耶稣，我们最大的困境并非不愿意去，而是我们不愿用上帝的方式去行，坚持用自己的方式来跟随。这个观点很有意思，我自己是两个儿子的父亲，很多时候我会觉得自己为两个儿子做了这么多，为什么他们不领情，那是因为我在用自己的方式舍己，从他们的角度看未必是舍己。同样的，我自己作为儿子看我父母为我做了那么多，我很感恩的同时也会觉得爸妈你们可不可以少做一点，好让我能有我的自由、我的人生。如果今天我们每个人都打着上帝的旗帜用自己的方式在回应上帝的话，我们没有办法在世代之间、不同文化之间、族群之间合一同行。除非我们愿意不断地降服在上帝的主权面前，该去哪，何时去，如何去，都求主按照主的心意成就在我们身上。如果上帝把我们留在一个地方，那我们就留在那地带领人作门徒；如果上帝感动我们去到一个不同的地方，我们也应当带着使命离开。弟兄姐妹，如果你搬到一个新的城市要找教会，不要找一个你觉得能够满足你的教会，而是借这个机会好好寻求，上帝把我带到这个城市，你要我去到哪一个群体能够使万民作门徒。第二个分词是“受洗”。我们今天常常把受洗简化成一个仪式，但如果在当时的时代文化脉络中，受洗是一个归信的过程。一个作门徒的人，我们受洗归入三一上帝名下，一方面是归入上帝爱的团契里面，我们从此不再是孤岛了，不再是一个人；而另一个意思是，我们也归入了其他归入三一上帝团契的群体里面。受洗不但是归入上帝的团契，也是加入教会的群体。这两者是同一件事，只是在今天强调个人主义的时代中，我们常常把受洗当作是个人的决定。第三，受洗也是归入三一上帝的生命，归入耶稣基督的死和复活。我们向罪、向我们的自以为义死了，我们也归入耶稣基督的复活，发现原来那通往生命的路不是抓住更多、拥有更多，而是效法基督，以耶稣基督的心为心，不以自己与上帝同等为强夺的，放手主权交给上帝。虽然会经过苦难，甚至被钉在十字架上，但最终三天后上帝使耶稣基督从死里复活，这是我们被呼召归入的生命。所以，受洗不只是一次性的仪式，也开启了一生之久归入耶稣基督的旅程。第三个分词是“教导”，耶稣说：“凡我所吩咐你们的，都教导他们遵守，看啊，我就与你们同在，直到世界的终结。”我们不只是传福音给别人，带人作门徒不只是传福音，邀请别人相信，为别人施洗，而是一个持续不断学习效法基督的过程。也许有人会认为我已经是基督徒了，不需要福音了，但让我们反省一下在疫情之后的今天，我们的生命还在跟随着耶稣吗？和教会群体还是紧密相连吗？还是不知不觉中，我们已经放纵自己，过着一个自以为是，自己作王的生命呢？我知道在疫情中在家参加线上崇拜有多困难。我自己是教会的牧师，也在台上大声疾呼，弟兄姐妹在家参加崇拜要预备好自己的心。但当我自己在家崇拜的时候，就明白这个挑战有多大。第一周，可以；第二周，可以；第三周；哎呀，崇拜的时间刚好可能要预备等一下吃午餐。以前去教会聚会结束后可能在外面就解决午餐，现在在家里，所以就一边炒菜，一边热披萨，一边听崇拜。一开始很认真，觉得要跟弟兄姐妹保持连结，久而久之觉得生活已经很忙了，暂时不连结，应该没关系。我们可能心中想着，我在上班的时候还是会遇到同事啊，我和人还是有连结啊，同事里面还是有基督徒啊，我跟他们在喝咖啡聊天也是团契生活啊……慢慢地，持续一年两年之后，我们的生命会不会渐渐变成徒有其表？ 宣教和门徒培育密不可分 我们常用大使命来讲教会的宣教使命，可是大使命的核心就是带人作主的门徒。因此，宣教和门徒的培育，从圣经解经的角度来讲，是无法分离的，是一体的两面。这不是要否定跨文化差传的重要性，而是要强调，如果教会没有在建造门徒，我们自己不成为门徒，那么我们今天在谈的宣教只不过是另一个事工、另一个让我们自我感觉良好的事情而已。唯有回到建造门徒生命这个基础上，教会才能扎实地回应跨文化宣教差传的呼召。所以，为什么要把“使命门徒”（missional discipleship）这两个词放在一起？使命门徒不是上帝给某些精英基督徒的呼召，而是上帝给每一个基督徒的呼召。我们随时预备好自己，不但自己跟随，也要带领他人跟随基督，而当上帝说话或有特别带领的时候，我们不抗拒，不觉得这是要为主作好大的牺牲。想想看，我们用短暂的今生委身于上帝不能震动的国，并且要参与在祂永恒的荣耀国度事工中，这真的是牺牲吗？用一个比较世俗的讲法，这是一个好的投资；用基督徒所理解的讲法，这是一件好得无比的福分。接下来我想从神学的角度来讲，作主门徒跟宣教使命其实也是同一件事情。“于是耶稣又对他们说：’愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’”（约20:21）在这段圣经里我们看到，天父上帝如何差遣了圣子耶稣基督，圣子耶稣也如何差遣了我们。我们的教会和宣教使命，源自于上帝自己的宣教使命，这不是说教会要做耶稣基督在十字架上所做的事情，我们没有那么伟大。但是当耶稣在十字架上为我们受死、埋葬、复活，圣灵浇灌降临，建立一个新的群体——教会的时候，教会是因着上帝的宣教而存在的。而我们跟随耶稣，那么上帝如何差派了子，子也如何差遣着我们。因此，我们跟随主，在作门徒的过程中，我们怎么可能不回应上帝的宣教使命呢？再从历史的角度来看。只有布道，没有门徒栽培，无法长期维持宣教动力，所建立的教会也无法面对真正的挑战。今天，当我们在谈基督教把福音传入中华、传入东亚，其实我们在谈的是两百年前马礼逊入华，或是十六世纪天主教耶稣会的宣教运动，又或是明朝时期利玛窦等耶稣会的宣教士把福音带到东亚中华大地。可是回顾两千年教会历史，教会曾经有四波向东亚的宣教运动。第一波就是第七世纪所谓的Nestorian聂斯脱里派，他们把福音带到了唐朝。在唐朝，我们称之为景教，当时也有上千的信徒，甚至破万。然而随着唐朝后来对景教的迫害，当时宣教运动的果子几乎全面消失了。十三世纪末时，天主教方济会其实又发动了一波向东亚的宣教运动。当时方济会的宣教士来到了元朝的首都北京，在那里建立教会，在当时又称为也里可温教。短短几十年中，北京的这个教会已经有六千信徒，然而随着后来的宗教逼迫，又以彻底失败而告终。而十六世纪天主教的耶稣会的宣教运动，算是在东亚留下根的。十九世纪基督新教才有宣教士进到当时的清朝，也就是我们所熟悉的马礼逊来华，开启了今天基督新教，是我们比较熟悉的宣教历史。回顾这段向东亚的宣教历史，我们可以学到一件事。如果我们只是宣教差传，而没有扎扎实实地建立门徒，逼迫一来，大环境一改变，哪怕我们曾经建立了好几间教会，有上千上万的信徒，都可以在一个世代当中归零。但当我们扎扎实实地培育人，扎扎实实作主的门徒，逼迫来临时，在大环境的剧烈动荡中，我们却能看到耶稣基督门徒的生命生根并且成长。宣教和作主门徒是不能分开的，唯有一个在本地本族本乡我们就跟随的人，当上帝差遣我们到一个新的地方的时候，我们也才能够把这样的生命，把这样的好消息，透过我们的言传身传分享出去。 结语 感谢上帝给北美华人教会一个相对稳定的生活，物质相对富裕充足，但我们蒙召就只是为了这样的生活而活吗？不，如果你是这样看待门徒生命的话，我们就太小看了福音。福音是关乎上帝的国，我们被呼召为了这个国而活。因此，不论今天我们的生活是定居在一个城市或是上帝呼召你到别的地方去，我们都应该扎扎实实的在本地成为耶稣基督的门徒，带着宣教使命，并且对未来上帝的带领敞开自己，或是离开本地搬到未得未及之民当中，或是留下在本地接待其他地方、其他种族的移民难民来到我们当中。我在此呼吁北美的华人教会，我们每个人无论或去或留，都是为主而活。若上帝今天特别把一个跨文化宣教的负担放在你心中，需要到远地，也不要消灭圣灵的感动，要回应上帝的带领，因为顺服主是最美的路。 董家骅牧师出生于台湾，大学毕业后赴美读神学，在Fuller神学院取得道学硕士和神学博士。过去曾在洛杉矶台福基督教会和台湾的石牌信友堂服事，现为世界华福中心总干事。自2006年起在洛杉矶台福教会服事华人留学生、年轻新移民和年轻家庭，并在北美不同教会、高中校园与大专校园向留学生布道，同时从事校园事奉者的培训工作。2016年，也开始服事华人教会的第二代（ABC），牧养教会的英文堂。2018年返台，在石牌信友堂牧会，著有《二十一世纪门徒现场》等著作。自我定位是一座桥梁，期许把教会实践与神学反省，专业神学与门徒生命，教会的使命与基督徒的日常生活，信仰实践与公共空间连结起来。

“敬拜”对于一些人来说就好像是每周去教堂的“短途旅行”，或是参加特殊的聚会活动，唱唱诗歌，听听讲道，获得新的信息或体验。我们自己敬拜的经历又如何呢？对敬拜的理解，心态和体会，是否曾经严肃地慎思过？我们的敬拜蒙神喜悦吗？耶稣曾对一个到井旁打水的撒玛利亚妇人说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。”（约4:23）(But the time is coming—indeed it’s here now—when true worshipers will worship the Father in spirit and in truth. The

敬拜，是基督徒再熟悉不过的概念了；敬拜，更是我们基督教信仰最重要的表达方式之一。基督徒的一生，是敬拜的一生。这是我们基督徒生命的本质，我们的受造、被赎，其实都是为了要敬拜神，这是我们信仰的核心。“人受造，以及基督徒蒙拯救，都是为了敬拜。保罗在《以弗所书》第一章中清楚地说明了这一点，他说，神在创造世界之前所立下的救赎计划就是为了引导我们‘称赞祂的荣耀‘。为了防止我们忽视这一点，他说了三遍（弗1:6, 12, 14）。”1持续两年多的新冠疫情，对教会冲击最大的，除了教会会员人数的骤减，到奉献金额的减少，最直接和可观的影响莫过于主日敬拜人数的下降和居高不下的线上出席人数。虽然绝大多数教会都在疫情后开始了线上聚会，但是，这也引发了一个问题：线上的聚会，是真实的敬拜吗？或者，线上的聚会，会带给我们怎样的反思和期待？新冠疫情给教会的敬拜带来了诸多改变，这种改变可能是由实体到线上的转变，这或许只是短暂的形式上的改变；也可能这种转变是不少信徒彻底地离开教会的主日敬拜；或是从过去的固定委身在某间地方教会的主日敬拜，到游走于各个不同的虚拟的网络直播的敬拜中。可以说，新冠疫情给教会带来了许多挑战，一方面，教会都在后疫情时代面对着如何将会友重新带回教会的挣扎；另一方面，许多基督徒在已经习惯了线上敬拜的便利性后，开始怀疑每周日早上回到教会的必要性：我们真的需要每个周日早上回到教会吗？我们真的需要每个周日早上穿戴整齐、舟车劳顿去到教会吗？我们真的不能每个主日早上，起床后，一边吃着早餐、一边躺在沙发上“观看主日直播”吗？我们真的不能因着自己的喜好而随时切换主日敬拜的“频道”吗？“是的，我们都有很多不再回教会聚会的理由。实际上，很多教会也不期待我们再回来。他们正在建立网络教会，并且也在招募网络牧师。周日不再需要早起，不需要穿正装，不需要一早出门找停车位，不需要理会别人哭闹不止的婴儿，不需要和那些你不喜欢的人聊天，不需要在冗长的讲道中憋住不打哈欠，不再需要领受饼和杯。”2这些问题或许是我们需要面对的。或许，我们需要问的另一个核心问题是：敬拜，到底是个人的行为，还是教会整体的行为？是我们作为个人的行动，还是教会作为圣约群体的行动？Paul Tripp 说：公共敬拜是对个人主义这个谎言的重击。3主日敬拜之所以重要，其意义很大程度是在提醒我们，作为奔走天路的朝圣者，我们不是一个人，我们也无法仅仅依靠个人。在这个个人主义盛行的年代，共同敬拜/公共敬拜（Corporate Worship）便是对这一主义最直接的回应。当我们在主日敬拜中将自己置于屏幕前的时候，镜头的后面，很大程度上是等于我们切割了自己与教会公共敬拜的联结，我们只是成为了主日敬拜的“观看者”，虽然我们也会在敬拜的时候开口唱，我们也会在祷告的时候闭眼和说阿们，我们也会在讲道的时候聆听；但是，我们却并不是真正的属于那个敬拜的群体，最起码，我们的人不在那里。上帝的灵无所不在，圣灵随时随地都与我们同在，但是在特定的时刻，特定的场合，上帝的灵是有特别的同在的，这样的一种特别的同在，就是在主日的敬拜中。无论是新约或是旧约，当神的百姓共同聚集的时候，当神的百姓聚集在神的圣殿和神的教会的时候，神的灵会特别地与他们同在，这种同在是圣灵在每日的生活中与我们个人的同在不同的。“新约明确指出，基督徒的聚会（这个家，这个身体，这个社群）是神在这个世界特别与人同在的地方。在旧约时代，神彰显其特别临在的地方是『会幕』、『圣殿』或『耶路撒冷』。在新约中，这个特别的’地方‘如今是主的家，也就是祂子民聚集的地方。”4神荣耀的彰显，神的灵与祂的百姓同在，是在神的殿中，是在教会中。当我们离开了与神的众百姓在神的教会中的聚集，我们也就离开了圣灵的特别同在。这不意味着我们离开了圣灵或圣灵离开了我们，而是意味着，在那个特定的时间和地点——神所分别为圣、神所设立的——我们与圣灵的特别同在无关。“共同敬拜（之所以称为共同敬拜是因为基督的身体，即神的子民、教会，集体性地与神『相遇』）有时被称为’聚集‘、’集体‘、’公共‘或’会众‘敬拜。所有这些名称都很有帮助，并且体现出了合乎圣经的敬拜在共同敬拜这一重要方面的不同面向。尽管圣经指出，除了公共敬拜之外，基督徒敬拜还有其他独特且重要的方面（如家庭敬拜、个人敬拜和一生的敬拜），但公共或共同敬拜的重要性在新旧约中都有体现。当《诗篇》100:2和《希伯来书》10:25提到’来向祂歌唱‘和’聚会‘时，所说的都是公共或聚集的敬拜。”5我们需要关注的不是教会的建筑，不是去到教会这个地方很重要，我们需要关注的不是一定要把弟兄姐妹从沙发上拽到教会的椅子上，而是因着基督的名而一同聚集的人，这是教会。如果我们的目的只是将人带回教会，那我们的方法和方式可以很丰富，但是，如果我们的目的是将人们从虚拟的“线上观看者”，转变为“实体敬拜的参与者”，那我们需要做的就是回归最简单、最基本的：带着敬畏的心来朝见神。此文的立论并非是要批评或是论断那些至今仍旧留在线上参与教会主日聚会的弟兄姐妹，而是为要再次提醒弟兄姐妹敬拜的真义和共同敬拜的重要性。苏明思（James K. A. Smith）在他的那本《欲望的门训：一切从“心”的习惯开始》一书中指出：“要正确地敬拜，让自己沉浸在直指天国的崇拜礼仪中，即便是无意识的欲望与渴求，也就是我们暗暗热切期望世界该有的样貌，也都要指向上帝与上帝对世界的心意。透过由圣灵引导的崇拜，上帝的恩典将能吸引我们并为我们的无意识定向。”6我们或许之所以会看轻主日敬拜，看重线上直播，很大原因或许不仅仅是因为方便，而是因为我们的心缺乏对神同在的渴慕和追求。我相信不少弟兄姐妹之所以不愿意回到教会，绝不是因为方便与否，而是因为我们似乎已经失去了对敬拜的渴望和热切的期盼。正如苏明思所指出的：“人之所以为人，就是会受到某些美满生活愿景的激励与驱策，也就是那些我们认为『生气蓬勃』的画面。我们想要它、渴望它、切慕它。这就是为什么我们在这个世界上，是以爱作为最基本的目的的导向模式。”7我的儿子很喜欢乐高，一直很想去圣地亚哥或奥兰多的乐高主题乐园。他的期盼是今年夏天我可以带他去，并且如果能在那里住上一晚，那会是他生命中最美好的一天。我问他，我在YouTube上给你放一个介绍乐高乐园的视频，你每天看，仔细看，然后我们就不用去了，你觉得怎么样？我六岁的儿子立刻大声叫到：但是爸爸，YouTube上是别人去的，不是我去的，我要自己去，我不要看别人去后拍的视频。敬拜何尝不是如此？若我们的心中果真爱神、渴慕神，我们如何能够离开祂的同在如此之久而仅仅满足于每周的线上直播呢？如果你和我真的渴望圣灵的同在，我们又岂能不渴望将自己沉浸在教会主日的共同敬拜中呢？参考书目：1. 马太·默克（Matt Merker）；杨文皓译，《共同敬拜：教会如何作为神的百姓聚集》，九标志中文事工，19页。 2. 柯林·汉森（Collin Hansen）和约拿单·李曼（Jonathan Leeman）着，高洁 译，《重新认识教会：为何基督的身体至关重要》，Wheaton: Crossway, 2021，15页。 3. https://www.facebook.com/photo?fbid=592269252263718&set=a.284525119704801 4. 马太·默克（Matt Merker）;杨文皓译，《共同敬拜：教会如何作为神的百姓聚集》，九标志中文事工，22-23页。 5.

*蔡颂辉牧师授权AFC转载，如需转发到其它平台请联系蔡牧师取得同意。蔡颂辉牧师生于马来西亚砂拉越州，「欧洲校园事工」（ECM）宣教士、福音漫画家、词曲创作人、专栏作家。先后毕业于「新加坡神学院」及「中华福音神学院」，获神学硕士学位，主修新约。曾任南韩「世界宣教神学院」讲师及「华传圣工学院」柬埔寨校园教务主任，目前在德国东部德累斯顿市做华人留学生福音工作。2007年开始创作单格信仰反思漫画，广受世界各地网友欢迎，并被教会广泛使用。2012年开始以边讲道边画漫画的方式佈道，经常受邀在亚、欧、美等地主领聚会。著有《给灵命把把脉》、《给人生引引路》、《给事奉充充电》及《别搞错信仰》等。蔡牧师已婚，师母黄竹玲，儿子蔡天洵及女儿蔡淳娆。

2019新型冠状病毒肺炎(COVID-19)肆虐全球，造成百年的疫情大流行。世界卫生组织总干事谭德塞强调：“这样的危机往往会让全人类面临最坏的处境，也是检验我们对科学的信任，同时也检验我们是否团结，唯有用惊人的团结精神，人类才能变得比病毒更具感染力”。可惜因着人的罪和自私，甚至有人将疫情的变化转为政治的较量，彼此攻击，达到自私企图的目的，让疫情雪上加霜。2001年9月11日，伊斯兰教的极端组织以自杀攻击的方式，炸毁纽约世贸中心，短短102分钟所发生的，完全改变了美国历史，世界再也不一样了。近20年后的今天，我想起来，心中仍感慨万千。有位师母分享：“看看好好的一个美国已经被祸害成什么样了！一个以基督教信仰立国的民主国家，如今想把上帝从他们的生活中赶出去，并且日渐嚣张，与神为敌，神若怜悯，我们还可以苟延残喘多活几日；神若降罚，末日只是顷刻之间……神要把我们所生存的这天地，如同一件破旧的衣服，卷起来予以完全消灭，可怕的还不是死亡，而是死了以后的审判！何去何从，现在正是时候，去做人生的选择了！”最近已陆续开始有人接种疫苗，但除此之外，我们对日常生活中的卫生基本防范还是不可掉以轻心。这也让我想到圣经中的劝勉，如何能在心灵上做好防疫：1. 戴口罩——圣经提醒我们要谨慎言语。“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4:29）2. 勤洗手——圣经也提醒我们应当自洁。“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提后2:21）3. 六尺距——圣经提醒我们进入内室。“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:6）疫情期间，生命变得那么不确定，灾难来得太大也太快，整个旧的生活模式被迫改变；事业、工作、家庭、学校、教会……无一幸免。并且，对于生活的应对方式，众说纷纭，甚至让人感到无所适从。新常态，在摸索中正慢慢形成，却又不断受到反言论、反向操作的干扰，更有甚者，是那些存心作乱者，或是别有目的，以政治考量为出发点，外在环境所加予我们各式各样的影响，不胜枚举。现实生活遭逢如此巨大的变化，给于人心理的压力和捆锁，所引起的情绪焦虑，造成心灵的创伤，真叫人喘不过气来。这种无可比拟的心理状态，无可适从的迷失，几乎成了社会的普遍现象，根据“精神与行为研究网络事工”报导，在这疫情大流行下，导致美国成人的忧郁率攀升三倍，令人震惊。我所居住的地方；美国，对疫情掌控不佳，接著有火灾漫延加州，亚利桑那州，俄勒冈州，科罗拉多州；龙卷风带出的风灾，豪雨，则在佛罗里达州，阿拉巴马州，佐治亚州以及其他美国墨西哥湾沿岸州(Gulf Coast States)，造成了巨大的人口和财物损伤。我们如何在天灾人祸频传的暴风雨中，仍在主里得安宁？承认自己的无知让你我在圣洁的主面前，谦卑自己。我们无法完全理解如今发生的一连串灾害，但是主啊，唯有完全降服在你大能的权柄之下，万事都凭你的旨意成就！阿门。正如圣经所言：“爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”（林前13:8-10）认罪、悔改、祷告你我常常在衪施恩宝座面前忏悔、认罪。恳求饶恕我的过犯，洗净我罪孽；多少执着的，保留的罪。 若非我神的怜悯和保守， 若按衪的公义，我早已消灭于无影无踪了。“我若心里注重罪孽，主必不听。”（诗66:18）圣经却应许——“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）疫情中，唯有靠祷告；你我个人的私祷，网上的小组共祷，用基督的爱，彼此关怀代祷。安息、等候、自处虽然疫苗带来了曙光，但在持续扩大的疫情下，我们仍需克服孤单，调整情绪，处理自我，面对家庭，关怀他人。因此，我祈祷：“天父啊，你如此体恤我的软弱，容我今日依然存留。在这疫情中，我虽孤单，但我要安息在你的荫庇下，与你更亲近，好好调适自己，学习更像耶稣，等候你下一个指令，做忠心的仆人。”你我安息在衪慈怀中、单单静默，安然等候衪。因为神说，“你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。”（腓2:13-15)奋力前行，满有盼望一旦你我各自在主的恩典里，加上众肢体间的相互连结，修建了这疫情下的新常态，我们就应该在衪里面合而为一，体恤彼此的不同，在代祷中祈求，寻求神国度的荣耀。更进一步，或许可以为今年至少领一人归主为目标，共同努力。新常态下也要用新方法传福音。比如远距离关怀，或是在安全考量下也可以考虑实地造访。了解传福音对象，弟兄姐妹互相搭配、支援、互补，一起将福音广传，荣耀神的名。“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”（弗5:8）愿我们在疫情中，坚持将灵修、读经、祷告贯穿在我们的日常生活中，也将光明带给周围还在黑暗中的人。你、我，在神面前共同勉励：“黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。”(罗13:12)“行事为人要端正。”(罗13:13)“总要披戴主耶稣基督。”(罗13:14) 作者香港出生，台湾长大，商学院毕业。北美华神基督教辅导硕士学位。先后曾任职台北美商银行，南加基督教辅导机构。移民美国三十余年。现已退休，寡居南加州。目前在加州亚凯迪亚华人浸信会(Arcadia Chinese Baptist Church, ACBC) 参加聚会。对文字工作甚有负担，愿为主所用。

“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”（诗16:11）阿爸父啊，你说在“你面前”有满足的喜乐，这一下子把我和你的距离拉近了！本来我是遥远地观看你的威严，如同在摩西时代，你在西奈山山顶显现时，以色列人不敢去山顶，只是在山下远远地敬拜。但是现在，你说，我可以来到你的“面前”，就好像你和亚伯拉罕立约时要他在天父面前行走；你如何与亚伯拉罕同行，我也要如何来到你的“面前”。这也好像耶稣去了伯大尼家，玛利亚坐在耶稣的脚前，在祂的面前听道。我这样污秽的人，却可以这样零距离和神接触，是多么让人幸福的一件事啊！你说在你面前有“满足的喜乐”，在你右手中有“永远的福乐”，确实是的！本来我是远远地敬拜，现在居然可以来到天父的跟前，坐在祂的脚前，享受祂的爱，这本身就是那么让我满足，让我快乐！我彷佛就是天父的小孩，在祂怀里享受祂的爱，在天父面前雀跃欢欣，祂的右手里拿着给我最好的礼物！在我儿时的记忆中，我在谁面前欢欣雀跃？是什么样的场景？我想起来了！小时候我的父亲经常出差不在家。到了他快回家的日子，我天天盼望他回来，甚至经常想像他会突然出现在家，给我们一个惊喜！每天我进家门前，在开门的时候我会向母亲报告说，“爸爸回来了！”好像他真的回来了，其实那只是我的希望而已。而当父亲真的出现在家里时，我会尖叫一声，然后一下子扑到他的怀里，在他的怀里撒娇。他的手里会像变戏法似的，变出他给我买的礼物。有时我也失望地发现，他没有给我买礼物。那时父母亲的经济拮据，我也明白，但那时我有所不知的却是，我的母亲似乎并不希望他回来。后来我才知道，父母的婚姻非常不幸福，由吵架变成打架，后来终于到了要分道扬镳的地步。我和母亲生活在一个城市，父亲在另外一个城市。父亲一下子变得遥远起来。最后，他在我的生活中彻底缺席了，而我的心也成了一个孤儿，四处漂泊，到处寻找，却不知道自己究竟在找什么，得不到安息。我形影孤单，自怨自艾，不明白为什么我的家庭会这样不幸。久而久之，我的性格变得胆小、忧郁、担心、没有安全感，甚至会愤怒。我非常渴望爱，却同时又害怕爱。其实，在我孤单漂泊的过程中，天父一直在寻找我，呼唤我。我到了美国之后，朋友邀请我来到教会。虽然在我的教育中，对教会有先入为主的不良印象，但我却答应了。第一次来到教会，感觉教会是那样明亮、温暖，又庄严、神圣；这里的人也不一样，他们热情、真诚、善良。这对于我那个时候忧郁的心，是个很大的震撼：这到底是一群什么样的人？他们过的生活为什么那么不一样？我当时认为，人被生到这个世界，会有各种困难，各样伤害，生老病死，毫无意义，注定是个悲剧。但是这些人，他们似乎和我生活在不同的世界。他们给我传福音：“神就是爱。”“爱”？“爱”这个词对我来说非常陌生，我完全不能理解什么是“爱”，神本来就虚无缥缈，这个“爱我的神”就更加让人摸不着头脑。我问：“神怎样爱我呢？”传福音的人说：“神就像父母亲一样爱你。”我无语，因为我感觉不到我的父母亲爱我。他们如果爱我，为什么给我那么多伤害？后来我才明白，父母亲虽然爱我，他们却不懂表达，而且因为人的罪，他们的爱是有限的；而天父的爱却是长阔高深。但是在很长的时间里，我对天父的爱，只限于理性的认识，是遥远的敬拜，却没有内心的感受。直到我看见这段经文，天父就好像久别的父亲，我是个孤儿流浪在外。但是有一天天父终于找到了我，邀请我到祂华丽的宫殿里，说我是祂失丧的女儿，现在终于找到我了！我可以继承祂的产业，而且可以来到祂的面前，扑到祂的怀里，享受天父的爱。祂的右手拿着最好的礼物，就是永远的福乐，祂全都毫无保留地给我！我不再是孤儿了！孤儿有了家，这个家居然是最荣耀的宫殿，而且我的父亲就是统管宇宙的万王之王，而我就是王的公主。这听起来似乎有点太过美好，不像是真的，但却是千真万确的大好消息。有这么大有能力的父亲保护我，我还怕什么？天父会把最好的东西给我，我还担心什么？祂还随时帮助我，给我智慧，安慰我，给我力量。天父的爱医治了我，代替了我一直缺席的父亲。而我后来也找到了我的生父，向他分享神的爱。天父也将我从各种捆绑枷锁中释放出来，驱散了我的忧郁，给了我喜乐，我在祂的面前大声歌唱，竭力跳舞！天父啊，只要能够来到你面前，我就心满意足了，我就得到了喜乐，因为“你必将生命的道路指示我”，我的心不再漂泊。 作者来自中国大陆，在北美留学时信主。道学硕士毕业后，和先生一起植堂。

文/RUTH CHANG    译/周奕生活中令人兴奋的一件事就是我们有很多机会可以继续成长，不断学习和改变，除非我们觉得自己已经很完美或是压根不想学习。在学习过程中，会获得令我们惊讶的经验教训。对我个人而言，其中的教训之一就是休息的重要性。我花了三十多年来学习这个功课，并且今天仍在不断学习。我从30几岁时开始学习这个功课。当时我是两个男孩的母亲，除了做所有的家务和照顾两个孩子、管理一个私人小诊所，我也开始做一些教学演讲。与当今许多妈妈面临的挑战相比，我的挑战并不算很大，但对我来说却是困难的。我意识到自己在“褐变（browning）”，这是我从一个朋友那里了解到的一个词，这意味着近乎燃尽/精疲力尽（burnout）。当我做一些没有“Ruth样”的事情之时，我意识到了这一点。一个周六早晨，我先生去一位教会同工家参加教会领袖的一个会议。那天不知为何，我压力特别大，以至于我竟然开车去了先生开会的地方，闯进了别人家中，对着负责人说，他不能每周末都把我先生带走！经过这件事，我意识到自己的生活状况出了问题。像往常一样，主以很特别的方式让我学习功课。就在这个时候，我收到了在退修会办讲座的邀请。猜猜主题是什么？“燃尽/精疲力尽”。这项任务救了我！为准备参加退修会，我查阅了许多资料，这些信息帮助我做出了有效的转变，使自己更易于管理和享受生活。一个很简单的改变就可以获得巨大收效！那就是——从忙碌的日常生活中抽时间休息一下。我决定一周至少腾出一天不安排任何与职业或工作有关的事情。我没有称之为安息日（有人会），而只称其为休息。我选择周六为我的休息日。除了在这一天不从事与工作有关的事情，我会尽量在这一天安排做自己喜欢的事，比如打扫屋子、烘焙烹饪、弹琴唱歌和其它娱乐。当我的先生注意到周六下午当孩子们午睡时，我并没有在电脑前工作反而在玩拼图游戏时，他会说：“我看你变得懒惰了。”因为我知道自己在做什么，所以我可以忽视他的评论。这种有目的的休息使我免于筋疲力尽，孩子们因此有了一位更快乐的妈妈。这个功课在过去多年对我帮助很大，至今仍继续奏效。“匆忙症”不过，有关休息的功课并没有止步于此。我曾在阿奇博尔德•哈特（Archibald Hart）博士的书《肾上腺素和压力》（Adrenaline and Stress）中读到有关“匆忙症”的信息，但直到一次难忘的旅行，我才想到自己就是这种“病人”。2014年，我和当时79岁的好友参加了希腊和土耳其的圣经之旅。她虽然年长一些但身体却比我更健康，也不像我有膝盖问题。在那次旅行中，她一直告诉我，我太着急了，总是匆匆忙忙。她的提醒让我想起了与先生在婚姻中的许多冲突。先生曾给我起了个绰号：“督工头”，在他还没做完一件事之前，我已经安排另一件要他去做的事。朋友的观察和温和的提醒，帮助我突破了防御墙，使我清楚地看到自己确实有“匆忙症”。在此期间，主还通过书籍、讲道和灵修对我说话。我被邀请到约翰•欧特堡的《心灵守护者》读书小组分享读书心得。哇！那本书打开了我的心扉，使我再也不能否认自己患有“匆忙症”，我的属灵生活也因此受到极大影响。尽管身为宣教士并为宣教士们提供服务，但实际上我感觉自己与上帝有些疏远，我渴望与祂更加亲近。我听说过灵命塑造，灵性训练等等的重要性，但是我从未真正想到自己的灵命生活会出问题，直到我承认自己的生活过于匆忙。每天我若没有完成当天该做的事，就会急躁不安，觉得这一天都浪费了。有人向我指出，耶稣很忙，但祂从来不急。祂总是花时间与天父独处，总是以人际关系为重，并抽出时间享受生活。在认识到这所有一切之后，我求主帮助我调整生活，使自己学会放慢脚步。我创造了一个短语，至今仍用它来提醒自己：“不要为了上帝忙碌而忘记了上帝。”在这个变化过程中，我意识到自己的匆忙背后是有原因的。为了克服“匆忙症”并继续做出改变，我需要处理扭曲的信念和谎言，并将其带入上帝的圣言中。以下是我想到的需要改变的谎言或歪曲的想法：1.只有当我做别人认为值得的事情时，我才能被接纳和被爱。我之所以工作是因为这将使上帝爱我。我的价值来自于我所做的事情。2.上帝要我为祂的天国而牺牲，这意味着我永远不要在与事奉无关的事情上浪费任何时间。3.上帝说，如果我为祂牺牲，祂会照顾我的家人和所有一切。这意味着我可以将事工放在家庭和其他关系之上。事实上我并非总能意识到自己身上的这三种观念，它们使我陷入了不健康的生活。这些观念最有可能来自我早期的经历和一生的烙印。上帝逐渐通过祂的话语向我显明真理，并纠正我所接受的谎言。首先，耶稣照我的本相爱我。即使我有弱点，祂也接纳我。耶稣了解我的弱点，并不期望我是完美的。我不需要赢得救恩，这是上帝无条件的礼物。第二，我本人的状况将直接带入事工中。如果我不健康，这将反映在我从事的事工中。耶稣与朋友共度时光，祂带门徒去安静的地方，这些例子表明休息很重要，休息一会儿和享受一些快乐时光是可以的。耶稣为我们树立了榜样，让我们知道从事工中休息一下，定期与天父相处，使之成为我们力量的源泉是非常重要的。第三，最大的诫命是爱上帝和爱他人，他人也包括我们的家庭成员。使徒保罗在《提摩太前书》第三章中给教会领袖的教导中提到，健康的家庭关系对于任何事奉主的人来说都是重要条件。如果婚姻不重要，爱你的配偶不重要，那为什么圣经会用它来形容我们与基督的关系（弗5:25-33；启19:7；启21:2,9；启22:17）？因此，为了事奉而牺牲婚姻和家庭并不是遵守上帝命令爱别人的好榜样。当然，有些孩子不是因为父母的过错，而是因为个人的选择而堕落和叛逆。但在许多情况下，正是由于缺乏依恋关系和安全感，才导致家庭陷入困境。对孩子来说，最重要的关系是与父母的关系。当我将扭曲的思想转变为更符合圣经的平衡思想时，我减少了内疚和羞耻，获得了上帝赋予祂儿女更多的自由。认识到我对自己的价值和对上帝的接受有一些扭曲的想法，同时也认识到“匆忙症”和缺乏休息会带来许多严重的后果。首先，忙碌和混乱会阻止我们听到神的微小声音。忙碌会使我们内在的灵魂焦躁不安，无法保持足够长的时间来真正与主沟通。其次，优先次序错了，我们的关系就会遭到破坏。如果孩子们对父母不满，而父母由于不照顾好孩子而感到内疚，那么可能会造成长期后果。第三，匆忙和缺乏休息导致我们以不像基督的方式行事——愤怒、苛刻、责备、不耐烦，对他人缺乏自制力等。我们的忙碌会给别人带来压力。第四，身体会给我们打分，当我们匆忙不休息时我们将无法健康地生活。何谓休息休息对我而言如下所示：1.休息是在安静地与神相处，享受神的同在。2.休息是从忙碌中暂停，做一些不同的事，或只是什么都不做。3.休息是在和使你得到充电而非消耗的关系相处。4.不论你在哪里，休息会令我们关注周围的环境并享受美丽。5.休息是在玩无竞争的游戏，或是花时间在所喜欢的消遣或爱好上。6.休息是暂停使用电脑手机等和满足回应他人的需求中歇息一下。7.休息需要时间来睡觉或小憩。 休息对不同的人会以不同的形式呈现。但休息离不开三件事：与神相处，与人的关系和睡眠。 休息的确是我们不能没有的奢侈品。我们需要确保安息的首要任务是要照顾好上帝的圣殿，使其真正成为基督的代表。基督教导我们要与天父相交，投资人际关系，有安静的独处时光和安息是所有祂的跟随者的必需品！ 工作与休息共舞的平衡 当我们谈论休息时，通常会出现的一个问题是，当有很多事要做时，该如何休息呢？如果休息，我们会落后更多，压力更大。这是当今多数人的挣扎。即使计算机和其它小工具使我们的生活轻松了一些，但实际上因为我们自认为可以处理更多事情，反而使自己更加忙碌！当意识到这一点，我们已经深陷忙碌的困境中，很难摆脱它。我们从何处开始呢？ 它始于心思意念的改变。我们必须说服自己，首先，休息对于更好地发挥功效和延年益寿是必不可少的。我们若因匆忙而生活失控，等这样的结果发生才承担起责任那就太晚了。继续认识我们自己以及我们的成长模式，将大大帮助我们了解匆忙行为背后的驱动来源。我们需要下定决心改变，虽然很慢，但这将是一个终身有价值的工程。在现今的全球新冠病毒疫情中，何时开始真正的休息？现在学习就是最好的时机！ 参考：1. Hart, A. (1995). Adrenalin and Stress. Dallas,