“后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。 其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：’你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？’我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人；既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”(加2:11-21)

《加拉太书》是新约第一卷成书的正典（早于马可福音），内中记载着圣经关于救恩论最重要的“因信称义”教义（是改教家脱离天主教的关键），被路德视为圣经中最重要的两卷正典之一，另一卷是同样论述“因信称义”的《罗马书》。如此重要书信，却是付上使徒彼得被活生生“打脸”的代价，而打他脸的，竟然是后生晚辈保罗！读到这卷保罗第一次旅行布道后的书信，难免兴起华人敬重长辈的传统受到挑战和颠覆的感叹：难道后生真的如此可畏？

从保罗“敬重那在你们中间劳苦的人”的主张来看（帖前5:12），他违背自己的教导，竟然在大庭广众下批判老大哥彼得，这咄咄逼人的气焰，简直目中无人！也不想想：人家彼得接受耶稣三年半的神学和神迹的洗礼、教导，是最贴近道成肉身的学生；四卷福音书统统都有彼得的踪迹，包括最后的《约翰福音》二十一章记载那有名的三次呼召“你爱我吗？”，彼得就是领受者。耶稣复活升天后，带领120人上马可楼祷告，圣灵降临后登台讲道，带动三千人（徒2章）、五千人（徒4章）信主的，就是这位被耶稣钦定为初代教会“磐石”的彼得（太16:18）。

再说，保罗还没有信主之前，彼得早已经是行了多样神迹的使徒，包括在圣殿美门前一句话就医好瘸腿的（徒3:1-10），带着圣灵所赐的权柄对贪财的亚拿尼亚夫妇行审判（徒5:1-11）。就在保罗刚皈依不久，彼得还行不可思议叫死人复活的神迹（徒9章），而且透过彼得的讲道，哥尼流一班人信主，罗马帝国属灵的冰山就此迅速溶解。保罗小老弟怎忍心不留情面地公开责备老前辈？无论如何也不该这么不懂敬老尊贤吧！

然而，保罗这看似违反人际常理的背后，其实大有文章，因为本书主旨所要触及的是新约最关键的“因信称义”教义。因此，吃饭事小，对真理而言却事关重大，保罗在加拉太这公开场合才会如此理直气壮地咄咄逼人。若彼得不与外邦人一起吃饭，不正暗示着外邦人地位较低？外邦人若想要拥有与犹太人一样的信仰身分，不就意味着必须走回遵守犹太律法的老套，也就意味着单单靠信耶稣得救还不够？此举正好严重威胁白白救恩的福音真理，使保罗不得不奋力挥舞“基督释放信者得以自由”的旗帜（加5:1），绝非仅仅显示“后生可畏”！

确实，圣经中后生可畏的纪录繁多，包括祭司以利眼中的撒母耳，扫罗眼中的大卫，先知以利亚跟前的以利沙，撒迦利亚眼中的马利亚（路1章），施洗约翰面前的耶稣（约1章）；至于犹太教眼中的基督教，以及天主教眼中的更正教，后生确是可畏，甚或后生可厌？然而，正如林鸿信所说：“天真成为小孩才能进天国，与儒家敬老尊贤冲突。”这些典故背后藏着一个华人文化所缺乏的元素，就是权柄不一定来自年纪和经验，而是来自顺服真理。正如《传道书》四章13至16节所启示的，智慧不见得来自年纪；其实诗歌智慧书早已明确启示了智慧不来自年纪、性别、经验，惟有敬畏耶和华才是智慧的开端（箴1:7）。保罗所以冲撞彼得的权柄和权威，就因为这不是来自年纪和经验。权威的树立不是取决于自己，也不是来自接“地气”的水平面，而是其接“天气”后的垂直面——神本决定人本！

多马．默顿（Thomas Merton）说：“我是谁呢？我深深体认到我是被基督所爱的人，我的身份是藏在我生命的深处，在那里我体认到我是被神认识的人。”从《加拉太书》，神儿女可以学到如何因接“天气”，遂有了带动“地气”的权威，从而看重“天”生可畏者，而非仅仅“后生”可畏。即使我们眼中的后生晚辈举止行为似乎突兀，你我也能够从圣经的真理得到亮光，成全被神认识的下一代，好让神家能代代相传，长江后浪推前浪，免得教会成为没有传承者的一言堂，尽是些奉承之徒或阿斗之辈，导致优秀的年轻一代出走，信仰传承断层，酸楚地走上欧美教会关教堂、卖教堂的命运。