神就是光，在祂毫无黑暗。（约一1:5）

一、 引言

约伯是圣经中一位非常特别的人物。据《约伯记》的记载：他是乌斯地人；家境丰厚，儿女满堂，僮仆众多，声誉卓著，“在东方人中为至大”（伯1:1-3）；而且他品德高尚，敬畏神，被耶和华称为“我的仆人”，认定在“世上再没有人像他完全、正直，敬畏神、远离恶事”。（伯1:8; 2:3）他真是集富贵、尊荣、赞誉于一身！可是旦夕之间，天灾人祸接踵而来，不但家破人亡，还身受毒疮之苦。当他的三位朋友从远处赶来探望他时，已认不出他的本来面目；于是情不自禁，“就放声大哭”起来（伯2:12）！

这样不幸的事情竟然发生在这样一个正直的人身上，怎能不叫人从心底发出疑问：神在哪里？真有一位公义慈爱的神吗？苦难的意义到底是什么？人面对苦难时，又当何以自处？约伯的问题实在是信徒在信仰上所遭遇的问题：做一个忠心的信徒有什么益处呢？

我们所要思考的几节经文，是那位愤怒的青年以利户为神辩护的结语；出现在那些波涛汹涌的争辩之后和耶和华在旋风中向约伯显现之前，像是劳顿旅途中的一座凉亭，荒山野地里的一潭碧水，可供人暂憩、深思与徘徊；且看乌云消散之后，能否见到些许穹苍的亮光，以照亮我们人生的路程。

《约伯记》三十七章21至24节：
现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天又发晴。金光出于北方，在神那里有可怕的威严。论到全能者，我们不能测度；他大有能力，有公平和大义，必不苦待人。所以，人敬畏他；凡自以为心中有智慧的人，祂都不顾念。

二、 在神那里

约伯遭受到空前的灾难，但他并没有离弃神。圣经记载：他“不以神为愚妄”（伯1:22），也“不以口犯罪”（伯2:10）。他只是抱怨这种苦难人生有何意义！他觉得是神在攻击他，但他不知道神为何会这样？他认为神将他当做敌人，很不公平，他想当面向神讨个公道。约伯的三位朋友想帮助他、安慰他；他们凭自己的知识和经历，以及对传统神学的理解去开导劝勉约伯，而效果适得其反！他们义正辞严地替神辩解，反而获罪于神！以一己有限的知识，让意志无限地延伸，是造成错误的最大原因。正如笛卡尔所说：“各种错误…所以生起，乃是因为我不能把驰骋最广的意志限制在理解能力的范围以内。”（René Descartes：沉思集）神给人自由，但不是叫人恣意论断！

这位自视甚高而又怒气冲天的青年，在高谈阔论之余，突然悬崖勒马，仰首穹苍，将视线从苦难和由苦难所引起的自我意识移开，而注目在神的身上，是十分难得的！他似乎是在对约伯说：“在神那里发生的事，还是在神的身上去寻求解答罢！”这不正是约伯所期待，也是信徒所当遵行的吗？

三、 不能测度的神

以利户接着宣称：“论到全能者，我们不能测度。”（伯37:23）他稍前也曾说过：“神为大，我们不能全知。”（伯36:26）“祂行大事，我们不能测透。”（伯37:5）以利法和约伯皆一致认同（参伯5:9; 9:10）。但这些真实的道理如何适用在约伯的苦难问题上呢？我们又如何去领受神旨意的奥秘呢？以利户说祂是一位不能测度的全能者，不能全知的神；大卫的诗里也曾说：“耶和华本为大，该受大赞美；其大无法测度。”（诗145:3）可见不能全知是祂的“全”，不能测透是祂的“大”。而不是说我们的神是一位不能被人所认知的神。一个按照神自己的形像造成的人，竟然不能认识那位造祂的神，天下能有此理？！

圣经中的神是一位启示的神。祂借着自然的创作，历史的演变，先知的教训，向人启示祂自己和祂的作为；祂迫切的要人认识祂，信靠祂。薛华著书立说，强调神一直在那里，神向人说话。(Francis A. Schaeffer: He Is There and He Is Not Silent.)只是我们常常看不清楚，听不明白而已！

神的能力

神的大能是被约伯和他的朋友们所认同的。天地间的风云变化，人世间的沧海桑田，全在乎祂！祂铺张苍穹，散布云彩，谁能阻挡呢？以利户说：“神有大能，并不藐视人；祂的智慧甚广。祂不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。”（伯36:5,6）从这个观点思想，约伯是个恶人，性命难保。但约伯的体认则大为不同！约伯在听到比勒达论到神的公平与公义时就说：“祂（神）心里有智慧，且大有能力，谁向神刚硬而得亨通呢？祂用暴风折断我，无故地加增我的损伤。”（伯9:4,17）神的大能使约伯感到恐惧、惊惶、无法解脱！

神显然顾念约伯心中的苦楚，在向约伯展示了祂的大能之后反问约伯：你若有我这样的大能，你会如何去使用它呢？为你自己的荣耀与庄严的缘故，你会将一切骄傲的人都打倒？将所有的恶人都除灭吗？（伯 40:10-13）这是软弱的人要显露的刚强，不是有能力的神要彰显的能力。神的大能是要彰显在使罪人得救赎，使恶人可转回的事上！约伯要学习领悟神的大能，因为其“大”是人不能用自己的标准去测度的。

神的公义

约伯的朋友比勒达曾对约伯说：“神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？”（伯8:3）公平和公义是这位无限而有位格的神的本质，祂的实质即是公平和公义；偏离了公平和公义，这位神就不复存在了！以利户亦持此见解，神是公义的：“祂必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。神必不作恶，全能者也不偏离公平。”（伯34:11,12）所以，约伯的患难是罪有应得。约伯并不否定神的公平与公义，他也曾以此为他生活的准则，但他的遭遇使他对神公平的信念开始动摇。他认为神是“善恶无分，都是一样”；甚至将“世界交在恶人手中”。（伯9:22,24）神夺去他的理（伯27:2），向他变心，对他残忍，用大能追逼他（伯30:21）；使他所持守的义全然落空，毫无益处！

约伯心中的苦恼在于他无法除去一些功利思想的残余，他是在以自己心念中的公义去衡量神的公义，用错了天秤，因而失去了意义。神的公义不是世上商业交易式的公义，而是类似那种“没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛”的公义（太25:26,27），是一种以心的归属和爱的深浅为权衡的公义。当亚当夏娃犯罪时，按照律法的公义是该死的，但神却赐给人一条活命之路，呼叫人遵从，这是神的公义。当人类继续犯罪，道德败坏，迷于中途时，神竟差他的爱子被钉于十字架，替人赎罪，承当苦难与羞辱，领人回归，这是神的公义。

约伯身受苦难，但他最大的问题不在于苦难本身，而是在于对神的公义的认知。他是那样地盼望着，有一天他能站立在神前，陈明他的案情，恢复他的清白与公义；但当神向他显现时，只是带他观赏神的杰作，领受神那浩瀚无涯的伟大与尊荣，和他对一切造化的精心筹划。相形之下，约伯的小义实在是微不足道，约伯的心结也瓦解冰消。约伯发现公义也是神的一种恩赐；公义的神的作为都是合乎公义的，人只有在公义的神的公义中得称为义，与人的功利思想是没有关联的。

神的慈爱

神是一位慈爱、善良、有恩典的神。以利户说：“神断不致行恶；全能者断不致作孽（伯34:10），祂会“为困苦人伸冤”（伯36:6）”。当约伯在回忆他从前的美好境况时也说：“那时我在帐棚中，神待我有密友之情。”（伯29:4）但后来神变了心，“神把我扔在淤泥中，我就像尘土和炉灰一般”（伯30:19）；使他成为一个被神所弃绝，被世人所耻笑的人。约伯在濒临绝望之时，竟发出那凄凉的呼唤：“我朋友啊，可怜我！可怜我！因为神的手攻击我。你们为什么仿佛神逼迫我，吃我的肉还以为不足呢？”（伯19:21,22）约伯在心灵上所受的煎熬，不下于他在理性上所受的考验。

他不知道神为何向他隐藏？即使他有罪，神为何不能赦免他？他觉得朋友诡诈，满口谎言；神对他惩罚严峻，而又避不见面。他似乎感到神是在试炼他，但这试炼令他惊惶、丧胆、不知所措。（伯23:10-16）他还未能领会到：苦难正如才干一样，也是神对他仆人的一种托付，为要在祂的仆人身上彰显祂的荣美！因为唯有祂才是那位在任何危难中都可以信托的神！而神要在约伯身上向撒但证明的正是为此！约伯要到神在旋风中向他显现时才醒悟过来！

四、 要敬畏神

圣经中有许多叫人要敬畏神的经文：譬如，“敬畏耶和华的大有倚靠，他的儿女也有避难所。敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。”（箴14:26,27）又，“敬畏耶和华的得着生命；他必恒久知足，不遭祸患。”（箴19:23）还有，“耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂，因敬畏祂的一无所缺。”（诗34:9）等。这都是在说敬畏耶和华所能得到的报偿和益处。但以利户别有所见：敬畏耶和华不能有自以为义的心态！安德生对这句话的翻译则是：“凡是心中有智慧的人一定都敬畏他！”（Francis I. Andersen:约伯记注释）但这句话的意义或不仅限于此，耶和华在旋风中向约伯显现，要约伯在旋风中与祂同在，同甘苦，共患难，在黑暗中御风而行，仰望那吞没黑暗的霞光，激发出生命的光芒，发扬智慧的神所赐的智慧，大力的神所赐的大力，勇往直前，彰显神的荣耀，向苦难夸胜！