如“瘾”随形
 
什么是“成瘾”？作者认为“成瘾”是用来描述身体所经历的某种经验或是行为。作者强调要区分“描述”与“解释”的重要性。“描述”是表明成瘾的现象与结果，只要叙事中肯，应该会获得认可；而“解释”成瘾的原因，各家学说就大相径庭。世俗的理论认为成瘾的终极原因是在于肉体，而不是心灵的层面；作者开宗明义地表明，他是由圣经观点来“解释”成瘾的原因，是敬拜对象的错乱。作者“描述”成瘾是经由某些物质或活动而迅速带给身体愉悦的经验，以至于被控制与奴役。于是这些驱动瘾习的事物引导成瘾者应该如何思考，感受与生活。成瘾者在这些事物的淫威之下，感觉仿佛落入陷阱，毫无逃脱的指望。他们好像一群卑微的崇拜者，被迫献身，迫切渴求并依赖于这些事物，无法放手。虽然知道这种成瘾行为带来的快乐是短暂的，而后果是长期的痛苦，成瘾者仍旧无以自拔，落入捆绑。由于我们活在一个鼓励自我满足的利己文化中，因此成瘾处处可见，如“瘾”随形。例如：酗酒的欲望可以凌驾于家人亲情之上；色情网络的淫乱让你在短暂的欢愉中持续自我贬抑与亵渎；赌博或彩劵的赢局为你带来一夜致富的虚假盼望；迷幻药物让你在虚无飘渺的海市蜃楼中，暂时地逃避真实世界的挫折与痛苦。作者将会在第二章提及，成瘾的本质是偶像崇拜：我们选择在偶像之地寻找祝福，我们渴望受造界的感官经验更胜于渴望造物主。
 
神学干卿底事
 
本书第一章的标题是“实践神学”。乍看之下，成瘾与实践神学何关？神学给人的印象是艰深抽象，它是“神学专业人士”的场域，在其中谈论严肃高深的话题。对我们这群凡夫俗子而言，神学家的论点是曲高和寡，与日常生活似乎沾不上边，让人敬而远之。作者用心良苦，试图破除神学“光说不练”的迷思。有别于神学院所开设的“实践神学”课程，注重教会治理，敬拜礼仪，关怀牧养，作者在此处提及的“实践神学”是在主日敬拜的教堂建筑物之外，提供给教会弟兄姐妹们在日常生活中，实际与实用的神学。它呼应 Kevin Vanhoozer 所提出的“日常神学”（Everyday Theology）观念：以神学的视镜来理解这个世界的文化，然后在日常生活的场域呈现耶稣基督门徒的生活外貌 （注1）。
 
实践神学与成瘾有何相关？在第一章的注释（第315页），作者认为狭义的神学是关乎研究基督教圣经所记载的神；而广义的神学是在研究圣经整体的真理。实践神学是行动中的神学，将神学的教导原则应用于实际生活，成瘾是其中一个应用的主题。作者相信圣经所提出的观点可以圆满的“描述”并且“解释”成瘾的现象与原因。所以，这本书每一章的结尾都编排“实践神学”的段落，让圣经的教训能运用在实际的生活。
 
知难行更难
 
实践神学既然是实用的神学，每天的神学，但是为什么神学却无法具体的影响我们的日常生活？作者指出两个原因:
（1）我们不知道该相信什么,
（2） 我们不想相信我们所信的。
 
（1）我们生活在多元文化的世界，许多对立或分歧的世界观在静悄悄地影响渗透我们的思想，主导我们的思维与判断。Gilbert Keith Chesterton 说过：“我们人常常很清楚自己不信些什么，倒不清楚自己究竟信些什么。”这些未加以检验的信仰理念，鱼目混珠的掺杂入，让我们的世界观成了一锅大杂烩。没有经过深思的信仰内容，借着人云亦云的道听途说之后，就形成了一些琅琅上口的属灵术语。这些词汇我们听过许多遍，在对话中经常使用，然而我们并不清楚用词的含义。当试探来临的时候，这些肤浅的圣经知识无法提供明确的行动准则，我们感觉经文并不是有活力的，真理是沉默的，与生活层面是脱节的。我们所生存的世界是一个被罪污染与辖制的环境，一旦缺乏整全的圣经世界观，就会让世俗的信念与生活原则来主导我们的决定，塑造我们的生活方式。因此形成了一种恶性循环：由于缺乏信仰的思辨，无法让神学的教导来引领我们的行事为人，导致生活空乏困顿；因为缺乏动力与生趣，就更认定神学不切实际，不愿意花时间思考，贬抑为神学无用。
 
（2）我们并非欠缺圣经内容的教导，而是不愿意相信我们已经知道的真理。罗马书第一章描述人们明明知道关于神的神性和永恒的能力之事，却刻意压制真理。当我们的欲望与这些属于神的真理产生冲突，我们不想相信所拥有的真理，不要真理来引导我们的生活。例如：我们说“耶稣是主”，主日崇拜用诗歌颂赞，祷告辞藻中引用它；弟兄姐妹同声阿门它；主日学教导它。但是当欲望来临，耶稣不是头，瘾头才是主。当我们的欲望与圣经真理冲突，我们不依照圣经真理去实践；只有我们的欲望和神的命令不冲突的时候，主才掌权。我们是“一国两制”的基督徒，内心有许多的属灵租界区，让冲突的信念各自为政，王不见王。我们表面相信一套信念，真正相信的是另一套信念，以致于私下的生活与公众生活不一致。于是我们在主日敬拜时充满敬虔的外貌，而周一至周六却是世俗的行为模式。我们发展出自立为王的宗教系统，不需要谦卑感恩地顺服于神，却又向神予取予求。对于这种招之则来，呼之则去的神，Dallas Willard 称之为吸血鬼式的基督教（注2）。吸血鬼基督徒对耶稣说：“请来点你的寳血吧。但是我不想成为你的门徒，或是拥有你的品格。说真的，我在过日子的时候，能不能请你别打扰我。我们天堂再见吧。”John Piper 更露骨地挖苦基督徒说道：“耶稣只是一张入场券。节目开始，你就将门票给扔了。”（注3）

福音力量大
 
综合上述的两项原因，莫衷一是与压制真理的后果之一就是自欺、假装与表现。我称之为属灵分裂症，其症状就是患者心安理得地口诵使徒信经，然后“瘾”秘的犯罪，熟练地进行假悔改，活在一种虚假的信念中：明明知道神鉴察一切（参见诗篇139篇），我们却心存侥幸地认为有些地方神是找不到我们的。如何戳破这种虚假的信念？答案是耶稣基督的福音。福音不仅是拯救的方式，也是生活的方式。生活方式是由多种的生活习惯所构成；生活习惯又是多年的行为举止所养成的模式；行为举止又是根植于内心思想。以植物生长为比喻，思想好似一粒种子，我们在心田播种的是什么信念，收成的作物就是我们的生活方式。（参见加拉太书6:7）。William James 也如此说道：“人的思想是万物之因。你播种一种观念，就收获一种行为；播种一种行为，就收获一种习惯；你播种一种习惯，就收获一种性格；你播种一种性格，就收获一种命运。总之，一切都始于你的观念。”因此，我们的心思必须要被福音更新，学习按照福音的原则来生活，我称之为《以福音为中心的生活》。
 
可是空有概念，却没有匹配的生活操练，那就是流于口号。韩愈说过：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”我提出以下的建议供读者们在生活中实践。
 
1. 因为一生的果效是由心发出（参见箴言4;23）, 因此要经常的保守并查看内心，时时悔改并相信福音。邀请愿意向我们说实话的人进入我们的悔改过程，挑战我们虚假的宗教。我们要诚实省察与福音背道而驰的言行与心思。例如：谗言，闲话，暴躁，消极，懒散，骄傲，自大。鉴查出这些有碍灵命成长的负面因素，就需要依靠悔改和相信福音来铲除。
 
2. 效法基督，建立培养合乎神心意的品格操守。例如：箴言4:18：“但义人的道路好像黎明的光，越照越明。”这段经文鼓励我们成为一个值得信赖、温和、谦虚、严谨、负责、正直、道德的人。(参考腓利比书4:8真实、崇敬、荣誉、公义、圣洁、可喜悦、美名、德行、称赞。）这样完美的典范只有耶稣基督，而福音会激励与驱策我们效法基督的样式。
 
3. 刻意精心设定明确目标与具体实践步骤，建立美好持久的生活习惯。例如。简朴规律生活；与弟兄姐妹建立真实透明的问责关系；持续查考圣经中与生活息息相关的真理，建立整全的福音世界观来界定行事为人的准则；长久持守养成习惯，让一举一动受到福音的引导而有新生的样式（罗马书6：4）。
 
结论
 
解决成瘾问题的不仅是一套方法，也借着相信福音带出真实的内心更新，认识到终极的释放与拯救乃是源自于真理的本体一一耶稣基督。因为耶稣说过：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由 。……所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了 。”（约翰福音 8:23, 36）因着我们认识耶稣基督，神就赐下宝贵的应许，让我们脱离情欲的败坏，( 参见彼得后书1章3-4节)，借着持续真实的悔改与相信福音，以致于脱“瘾”而出，还我自由之身，成为在耶稣基督里新造的人，让我们能够在生活中敬拜上帝，跟随耶稣，倚靠圣灵。
 
 
参考文献
1. Kevin J Vanhoozer, Charles A. Anderson, and Michael J. Sleasman eds., Everyday Theology: How to Reach Cultural Texts and Interpret Trends (Grand Rapids, Baker Academic, 2007)
2. The Problem with Vampire Christianity By Dallas Willard, June 2, 2013 https://churchleaders.com/pastors/pastor-how-to/149646-the-problem-with-vampire-christianity.html
3. 英文：Jesus is just the ticket. When the show starts, you throw the ticket away。Quoted in “Spend Your Life to Build a Risk-Taking Church” by John Piper, May 6, 2015 https://www.desiringgod.org/interviews/spend-your-life-to-build-a-risk-taking-church